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风水精要 寻龙简语粹言(二)

耕田的山里人【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行

风水精要 寻龙简语粹言(二)

耕田的山里人

【寻龙之行】—太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——少祖——父母——入首

二、少祖山

【垅之少祖】

寻龙之法,须察祖宗。然,太祖远宗犹恐未真,义当于少祖察其来历,审其美恶,庶为亲切。故,不可不论少祖山也。

夫,少祖山者,即近祖次宗,廖氏又谓之主山。龙行既长,离祖已远,各分支派,将结穴处忽起高大山峦,不过数节即结穴场,其高大山峦,谓之少祖山也。

若其山分枝尚多,结穴尚远,犹未可谓少祖,乃是驻跸山住脚星辰犹是远祖;

若是少祖山,则自此山下去穴不过数节,如节数太多,便谓离主星远,力轻气弱,又须再起主星方好。

廖氏云:若是山家结穴龙,定起主星峰。”言结地龙,必有少祖山作主星也。

又云:“二三节内穴星成,福力实非轻;节数远时福力少,再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。

又云:“王星大小合龙格,造化便可测。”

吉少祖山须合得龙家诸格,方有融结造化。故凡美地,必起近穴少祖山。而少祖之山,必然奇异特达,秀丽光彩或开大帐,或起华盖、宝盖,或作三台、玉枕、御屏诸般贵格,或成冲天木、南天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰,既有此少祖山,合星体、成龙格,必虚生,定有融结。

若此少祖山攲斜不正、孤露峻增、瘦削破碎、臃肿贫恶、挂岩带杀、丑恶委靡、软弱顿国,种种凶恶之形,不成星体,不合龙格,则无融结,纵有穴场堂局诸般可爱,亦为不吉的,主凶祸。或误下之,行至此节,各以类应,祸爽矣。

【简注】

不论后龙长短,只入局忽起少祖高大尊严,挺秀冠乎群山,以作主。自此山下,共一节,或二,三节,即结穴,而穴场正坐此星贴近,枕靠有力者其地力量大,发福速。

【平冈少祖】

凡平冈之龙,多尺逶迤而来,若行度摆褶屈曲,亦不必拘其必有少祖山,下为大地。只要将入穴际一至三节内,跌断、束气、结咽、过脉,此即同有少祖山也。盖,山之一起,气因旺;而山之一伏,气尤旺。故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处,当以近穴为贵。一节即入穴,尤妙。切忌受龙天笼  风,必从山桐夹护也。

平地之龙亦然,必于穴后有束气脉为妙。而来处要微高,有分水明白则来气入穴有力,下为真切。

盖乎阳气多散漫,责于收敛,既无墩车可为少祖,必当以断处束气为准。或成银锭之脉,或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形,则气未得聚也。

【简注】

不必拘于顿起高山为少祖耳,穴场乘得气、之聚处,乃是真融结。否则没无证,纵有坪中突窟亦认脉,脉不真,不可下矣。

三、父母

经曰:“万里之山,各起祖宗,而见父母。胎息孕育,然后成形。是以认形取穴,明其父之所生,母之所养。”

卜氏云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”

又云:“胎息孕育,神变化于无穷。”

是皆言龙之有祖宗、父母,胎息孕育,然后始成穴也。

或曰:先起高峰谓之祖,次起一峰谓之宗,再起左右双峰谓之父母

该如其说,则是父母置之无为之地,而其所生皆祖宗耳。张子微已尝极辨其非,而洪悟斋又拘于节数,谓自玄武顶一节为父母,二节为少祖,三节为曾祖,四节为高祖,亦太泥耳。若用其说,则自四节已上之龙,又将何名?

【行龙延序】

大抵龙之起身,发脉处,必有高山大峦,渭之太祖

自此而下,辞楼下殿,迢递而行,又起高峰,即谓太宗

复行逶迤,奔腾磊落,其间小有星峰,则不必论。直至将及结作,必再起高峰,迥然耸拔,超异众山,谓之少祖

自此少祖山下,或起、或伏、或大、或小、或直、或曲,但以玄武顶后一节之星名日父母

【胎息孕育】

父母之下,落脉处,为,如禀受父母之血脉为胎也;

其下束气处,为,如母之怀胎养息也;

再起星面,玄武顶为,如胎之男女,有头面形体;

融结穴处,为,如子之成,出胎而育也。

自少祖山至此,最关紧要。须是合诸古格,东气清切,护卫周密,乃以为吉。

【简注】

诸家喋喋之论,总不必拘。无非欲其尊插有序,大小有伦,自高落下,自盆变细,自老抽嫩,星辰之生克不逆,桡棹之长短合法,则得祖宗父母胎息孕育之妙,乃有生气融结,而钟灵乃秀,造化顾焉。依法葬之,福应如响,当嫩而反老,此则尊插失序,大小无伦,凶气所集,不可下也。 

四、入首

未论千里来龙,且看到头融结。

故凡观龙之美恶,及诸般龙格,只于人首穴后二、三节,四、五节内,以至少祖山为紧切。

审其龙势,若有起、有伏,卷迤走弄,活动柄闪,而头面端正,星峰秀丽。枝脚随身,及有落穿传变,台屏、帐盖、走马、串珠、芦鞭、王字、十字、之字、抛梭、展翅、飞蛾,种种贵格。而随从之山及本身枝脚,又起峰峦,如仓如库,如旗如鼓,如天马、贵人,筋印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙、等形,以夹送之,此为真来,此处融结,是我所用,亲切无疑,以其在近穴数节间也。似此之地,结作真、力量大、发福速。

若少祖至近穴节内,并无吉星,不合诸格,或懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、无枝脚,或枝脚拖泄、散乱、尖利,而成鬼劫,任是龙虎、明堂、朝案,件件皆美,奈何坐下无龙,真气不钟,诸般美利,种种成空,切不可认少祖以上之龙特达可爱,而信庸师之言,谓“远龙奇好,必后代有贵,但初代不吉”,恕近慕远,希图后代之富贵,而误下伪地,反消己福。

不知千里来龙看到头,若到头近穴处,龙既不好,其远处虽有好龙,不能受用,或别有结作,其好龙固非虚生,但不来此处融结,此山既非真龙,必是真龙正穴之奴从。或为缠花、或为夹送、或作下手关拦、或作捍门水口之砂、或是正龙枝脚桡掉仓库等件先须检点,再去审其少祖分行之处。

正穴必有真结,故审龙之要,必于入首近穴数节内为紧。

譬如——

人之远目,虽为王侯显贵,已在数十代之前。至于其祖父,贫困无聊,遂为贱役。及其身亦伶仃不振。则其远祖之王侯显贵,安能庇及数十代后之子孙哉?

远祖虽或贫困,至于祖父而崛起,为王侯显宦,则其一、二代之子孙,或受荫为馆,或费产巨富,必能籍其余泽,以享富费。远祖虽贫,何害焉?

所以欲其近穴,而远龙虽美不可恃也。

故凡观龙美恶及诸贵格。当于少祖山以下审之,合吉则吉,类凶则凶,祸福亲切,不差毫未也。

上番龙人首美恶,定地吉凶,乃紧关口诀甚为简要。大凡美地,皆以入首龙古而致福应。

【简注】

入首即是龙到头,看“龙到头”,玄空学有秘诀。至于龙之入首有直、横、回、飞、潜五格。

观龙之法既明,其大祖、少宗、父母、枝节目,又当审其出身、剥换、度峡、桡掉、护送、之玄微。盖,自祖而宗,自古同而下,迢递奔走,虽奴役之龙,凶恶之山,其势相类,苟无术以鉴之,则吉凶莫辨。

故必于其出身处,以原其所始;

于剥换处,以察其所变;

于过峡处,以审其所度;

于桡棹、护送处,以观其责贱美恶。

则龙之真伪、吉凶、情状自判然矣!


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