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【原】风水精要 寻龙简语粹言(一)

耕田的山里人【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行

【原】风水精要 寻龙简语粹言(一)

耕田的山里人

【寻龙之行】—太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

寻龙二法——

顺法。从太祖山往下追寻,是由高而低的方法,也是从根本追到结果的方法,其过程慢,如演算数学,先解程式,最后才得到答案;

逆法。从穴场往上追寻,是由低向高的方法,也是从结果追到根本的方法。过程快,是先知道答案,然后往上验算过程。

一般古籍常用第一个方法,由高而低,观察龙脉的行度变化,现简语于下。

【本节】——太祖

一、太祖山

夫,寻龙之法,当原其所始,故先察祖宗山。

经云:“寻龙须寻祖与宗,不辨祖宗何足话?”

赋云:“问祖寻宗,岂可半途而止?”

盖,山之有祖,亦如木之有根,水之有源。根大,则枝远;源深,则流长。是故,寻龙之法,必先究祖宗。知其祖宗,则龙之远近长短,气之轻重厚薄,力量大小、福泽久暂,皆可于此而察识之矣!

《龙髓经》云:“只用源流来处好,起家须是好公婆。”公婆,即祖山也。”

卜则巍曰:“祖宗耸拔者,子孙必贵。”子孙,指穴而言。皆谓有特异祖龙,必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。

【观形法】

即其远者,而名之,有所谓太祖山焉,亦曰如祖,以其去受穴者甚远,如人之有始祖远宗也。然,此太祖山必须高大迥异,或跨州连郡,襄延数百里,大者如名山五岳,小者亦必高大,冠于一州、一郡,又小者亦须冠于一邑、一方,乃可谓之太祖山。其形则巍然高大,耸人云霄,或如龙楼宝殿、千丝经、万石仓等格,其发出,支派蕃衍,不可悉数,如人之太祖,子孙众多,未易历举者也。

祖山既高大异常,其天时将阴晦,则有雪雾生其间。

廖氏云:“祖宗高顶名楼殿,常有云气现。”

杨筠松云:“先寻雾气识正龙”;

杨筠松云:“寻龙旺气先寻脉,云雾多生在龙寺,春夏之交与二分,夜望云霓生处觅,云霓先生绝高顶,此是龙楼宝殿定。”

故观云雾之所生,以察山龙之太始,亦一诀耳。既能认太祖山,以次审其出身行度,及父母胎息,以至受穴之山,皆于此原其始矣!

【简注】

佛隐著《风水讲义》云:“凡山势巍峨,秀拔独尊者,大抵为火星结成者居多,形家所喝为龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗之类;又有不拘于火星,或为涨天水、凑天火、献天金、冲天木之类;总之,如鹤立鸡群于众山者,耸然独秀者是也。此处于中心出脉、起伏开帐,是名辞楼下殿。忽高忽低而有序,谓之辞楼下殿。”

【望气法】

气色贵贱。

惟平旦之时,清气未散,泊暮之际,正气方收,及时雨方霁之候,初秋中元之日了斯时也,微露者,皆可见,恍惚者,皆可观,至于更深半子之时,认之尤允当。

青红者,皆阳气也,由黑者,皆阴气也;黄而润泽者,阴阳冲和之气也。

观气之高低体态,可以卜所结龙穴之长短;

观气之广狭规模,可以卜所收砂水之多少。

观气之端然而直上,定知正穴必在干龙;

观气之飘然而斜行,定知正穴必是枝落。

干气自然雄伟高大,枝气自然卑小清弱。

山雄健者,气旺盛;

山柔弱者,气微细。

故曰:“龙行十里,气高一丈。”

富穴,气如叠垒,色洒而浊;贵穴,气如张盖,色清而奇。

帝王之地。初吐一线,上结华盖,葱葱郁郁,如云如烟,如旖冕垂蔬,黄中五色具备,似龙蟠者,名曰旺气,盖,帝王阴阳合德,五气储精。

后妃之地。义土为君政,其色本黄,龙为君象,其形本肖,所以备具五色,又黄多而象龙也。红光明灿,森森林林,如虹如月,如凤舞者,名曰淑气,盖后妃与君敌体。

侯伯之地。相去不远,又火能助土,风为君瑞,所以红多而象风也。或内白外黄、前青后紫,青如牛首,赤如虎尾者,猛将之气。

宰相之地。初若云烟,终类鼎沸,中青外红。如流星烛地,如蛟腾凤耄者,福喜之气。

谏臣之地。赤白一线,直冲贯日者,勇勇之气。

发兀之地。赤红一线,如虹而微带彩色者,文奇之气。

民牧之地。纯白、纯黄。

干苑之俊。红黄紫向相间,而青润者。

驸马之英。红黄黑白相间,而厚重者。

神仙之地。初吐一线,终结宝盖,五色俱备,轻清上浮,有纹不杂,如踏节、如宝塔、如摇旌、如幢幡、耀日烛星者,为异气,此气多现于飞雁龙、铁拐龙。

道学之地。五色具备,正直无倚,如大臣之立朝者,为正气,此地多现于中正龙、逸士龙。

大抵青红而明亮者,文臣也

白黑而径直者,武职也。

青红白黑,又带一丝黄润者。文武全才也

其气类禽者,出文。其气类兽者,出武

其气盛大而烛天者,必产出将入相之士

其气低小而光明者,亦出文官而兼武备

欲知官禄之崇卑,视气之高低广狭而可见;

欲知官禄之久暂,察气之大小厚薄而可知;

欲知官禄之在何方,荫何命人?则分野可考,方位可断;

官位之升迁无定方,则吉气之旋转亦无定在。

凡自低而高、自微而著,必升迁之气也。

若渐低、渐微,必降滴之气也。变而为无者,必退斥之气也。

又有飘扬而入于坐山者,必致仕还乡之气也。

凡此之类,未可尽述,非聪明特达之士,不能探其玄微。

气色真假。

地之气色,有真有伪;

伪者似真,真者似伪。

作福之地,其气特奇,停停然,如宝盖、郁郁然,似灵芝。望之则有影可见,即之则无形可拘。

或红、或黄、或紫、或赤、或白而滋润、或黑而有光、或五色相间、或万象交腾;又或如空中之锦绣、或如五彩之文章;凡此,皆造化吉气钟之于地,故精光特露,有如是也。

若夫或白、或蓝,横拦散漫,其象甚著,其中甚浇,此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气、日落霞气,月出人辉光气,雨后云气、老山湿气、川泽岚气。珠藏泽媚,玉韫山辉,古窖浮光,古墓有耀。延平之剑芒射斗牛,瓜园之刀光合夜月。草木之枯老。则有光。器物之年深,则有火。人血之在野,口久则暮夜生明。禽兽之血,亦积久而有焰。妖蛇之吐气似云,妖雉之吐气似锦,妖龟之吐气似霞,蜃之吐气每每结成楼台之状,与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类,难以枚举,皆伪气之似真者也。

大抵真气上大下小,伪气上小下大;

真气外淡内浓,伪气外浓内淡;

真外瘤内明,伪气外明内暗;

真气有气而有光,伪气有光而无气;

真气出山墙,伪气横山之腰;

真气多结于阳明之地,伪气多结于幽谷之中;

真气多绸,野鸟而为鸾,蝠蜓而为龙也;

属于众山攒聚之乡,伪气多现于孤阴独阳之处;

辨之不精,未必不指鸦雀而  气之伪者,勿沦已。

而气之真者,义有龙气、穴气、砂气、水气之不同。

龙中之气,定是光芒烛天;

穴中之气,必然精光独露一分;

砂之为气,所以戕穴之用也,故欲看砂上之气者,当以龙穴之气为主,未可以砂上之气任。

而遂以为古穴在砂也。

如东方龙穴,砂上见白气、红气;南方龙穴,砂上见黑气、黄气之类,皆克泄之气也,见之必凶,惟龙穴本气极旺者,方可免告。若东方龙穴,砂上见黑润之气。南方龙穴,砂上见青润之气之类,见之甚吉,虽龙穴本极衰弱,亦不作祸。凡克泄之气落陷宫,为祸必浅。生扶之气落陷宫,作福亦轻。如火在北,土在东之类,即陷官也。水之气,其象与气同。

五气生克

春气青兮,夏气红,清秋白润,黑居冬。黄气分居四季,流行总是不同。

如青气独盛于芳春,虽见白气而无害;

赤光腾耀于夏日,纵遇黑气而不妨。

白旺,不畏赤临。黑盛,何愁黄至?夏季之土,见木不生灾。旺气之黄,逢育而不克。细观气之盛者,既不畏克,则知气之衰者,自不能生。

三春之土,难以助金。九夏之金,何能生水?

冬火不救季土,秋木不顾炎君。四季水衰,青黄何赖?

东方青气轻飘,本嫌白露,若见丝丝红紫,定知赐宴琼林。

西方嫩由飞扬,不宜炎至,或者微微黑现,必然汗马成功。

赤微畏黑,见黄婆则功成可待;

水少忌土,见青黄则事业可成。

黄虽惧木,由解救土。独育能为筋骨之疾;单红必兴牢狱之灾。

重黄瘟疫,孤白死亡。孛在北方,无间色,灾生不测不须疑。

此皆青红黄白不润,黑带湿滞无光,若是中和,何妨灾至?

青气散乱而不正,多生巫祝。红光尖射而怪异,定出讼师。白气乱出而乱飘,世传刚恶。黑光斜没而斜现,代有穿寄。黄现昏暗无光,定产盲聋哈哑。青乱,必多变;黑乱,必多淫;红乱,则文笔不开花;向乱,则干戈必生。更有黄气乱,则生矣。红黄现,总日祯祥,岂知乱红现于西方,必招血光辉益著。嫩黑呈于东土,则生意可人。     疾乱黄产于北地,定主肾虚。青黑生,似非淑气,岂知青润生于南地,则     盖,凶中也会藏吉,吉处也会藏凶,皆自然之机,亦一定之理。

太旺,则凶暴强悍;太弱,则孤苦伶仃。

旺极者,暂后必速;弱极者,终亦绝嗣。

久暂虽殊,同归一致。

天地气机

风水之术,先识气机,气机不识,风水何为?

气通于天,机达于地,通天达地,迥别时师,略举一二,诲我支裔。

气有进成,机亦有进成;

进者吉,成者又吉;气有退败,机亦有退败;退者凶,败者又凶。

履其龙,登其穴,提其砂水,审其气机,为进、为成,则贵地决其尊荣,富地决其兴旺,纵贫贱之地,亦安好也。

为退、为败,则贫龙。断其枯竭,贱龙断其疾患。纵富贵之地,亦零落也。

春属于木,木之气青,木之机升;

夏属于火,火之气赤,火之机炎;

秋属于金,金之气白,金之机融;

冬属于水,水之气黑,水之机沉;

四季属土,土之气黄,土之机凝。

悠悠扬扬,氨氲满眼,荡漾飞丝,淅沥震响,此木气也;

鸟娇其声,人含其笑,青衣童子提壶挈检,此木机也。

举凡所见所遇,带有动荡之青,欢娱之状,崛起之休态者,皆属于木,皆为春之所宜矣。

绿霭红光,飞英集目,闪闪烁烁,激烈怒号,此火气也;

犬吠鸡呜,妻呼子叫,牧竖樵夫,歌吟笑跳,此火机也。

举凡所见所遇,带有汹涌之情,咆哮之状,轰烈之体态者,皆属于火,皆为夏之所宜矣。

清清白白,风色飘摇,听若有声,视之无形,此金气也;

行歌坐笑,声应声呼,驱牛赶马,缓语徐行,此金机也。

举凡所见所闻,带有思叹之情,倦息之状,醉饱体态者,皆属于金,皆为秋之所宜矣。

宁宁静静,无尘无土,不动不摇,亦不寂寥,此水气也;

扶肩而行,对滕而坐,携手而语,鸟飞不呜,此水机也。

举凡所见所遇,带有忧伤之情,抱闷之状,收敛之体态者,皆属于水,皆为冬之所宜矣。

尘埃满眼,黄沙霏微,万籁无声,风气温凉,此土气也;

整衣束历,正立清谈,肩负担荷,鸟宿兽归,此土机也。

举凡所见所遇,带有端肃之情,负戴之状,沉潜之体态者,皆属于土,皆四季之所宜矣。

春得火气机,为进;木气机,为成;水气机,为退;金气机,为败。举一,可以知其余。

四季之上亦附四时而论,气断人丁,官爵,机断祖业、财。

气杂者,一门数姓;

气进者,子孙成名;

气成者,添丁进爵;

气退者,官休子病;

气败者,官祸子死。

机杂者,阳宅主淫奔,阴坟亦主淫奔。

机进者,产益财来;

机成者,库充仓满;

机退者,家耗康虚;

机败者,卖田借债。

审气机之时属寅,即应寅、亥之生命。

审气机之时在已,即应已、申之生命。

余可类推而知。

断其言,推生命禄、合之月断;

其凶,推生命刑、刃之期,万无一失者也。

有春月登山,见跨马者。一坡石砌,断其有膈足之疾。一坡荒草,断其全富贵之家。

有夏月登山,闻燕语者。问疾病,断其秋必死亡。问功名,断其秋必荣捷。有秋月登山,见把酒者。一有碑之坟,断其富而无积。一无碑之坟,断其吝而有财。

有冬月登山,闻鸦声者。一男垃,断其子升御史。一女坟,断其家寒子孝。有日午登堂,见日影者,断西方兴旺,断东方零落。有日午登堂,见卖菜者。断男女无缘,中年失偶。此皆以气机论也。


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