命理学--天干喜忌之用

有学者论:

    命学最大的误区是不了解我们最基础而又似乎最熟知的东西。我们每个命学爱好者对它们都十分熟悉，但应用起来却十分不易。对于十天干来讲，也存在这样的问题，《滴天髓》开篇就讲了十天干的特性，如果我们能仔细领悟，就会很大的收获。

    许多易友采用日主旺衰法取用神，有几个缺点:

    ①、有时对日主旺衰认识不清;

    ②、衰时用印还是用比劫，还是劫印都可用认识不清;

    ③、日主旺时是用泄还是用克用耗不易掌握;

    ④、对一些特殊格局，用神与日主旺衰没有关系。但如果我们抛弃这些，一切容易多了。

    甲木生于寅卯月，有水生助可成参天之木，用火泄为宜;但初春木嫩，最畏强金克害，故有“甲木参天，脱胎要火，春不容金”之说。特殊从强者，则见火宜去;若春木无水则枯，反不宜见火。

    乙木生寅卯月，则宜水不宜火，宜结党会局，类聚成势，有水见火也吉。

    甲乙木生夏天则为禾稼，最宜见水，有水则贵，无水则贫。

    甲乙木生秋天，如口诀中所讲“甲木喜水怕土，乙木则喜火怕水。”

    甲乙木生冬天为寒木，最喜用火暖局调候，无火则贫贱。

    丙丁火的特点对四季并不十分敏感，最怕湿土晦火，还怕燥土晦火，遇这两种情形则喜用木。无木则贫贱。丙丁火见土不主秀气，因土为五行中最贱的东西。

    丙火形如太阳，怕过旺木衰无水则焚烬而亡，故丙火要抑其性，不可助其威。丁火形如烛灯，不怕生旺，但逢巳午时，怕透丙则夺其光;衰时最宜甲乙生助。

    戊土如大地，生于春或生于秋(不包括戌月)为薄土，最爱丙火太阳普照。生于夏者很少能有贵格。见戌土通根则顽固，又怕见火，宜泄之耗之为宜。生于冬更喜见丙火。

    己土对四季并不十分敏感。一般旺则喜辛金，衰则喜禄。丁为己土之禄，多数己土都喜丁火。

    庚金是一种最难捉摸的东西。它顽固而粗糙，要么顺其性，要么逆其性，不可亦顺亦逆，则贱不可言。即，要克就用旺火，要泄就用旺水，要生就要旺之湿土;庚金制化得宜，即可成材。

    辛金是一种很秀气的东西，宜小心爱护。夏辛金遭克，最喜见癸水;冬辛金遇寒，最宜见丁火。辛金不宜多，多则不秀，又怕土重，埋没而无光。辛金爱食神与禄神，很少爱印缓的情况。

    壬水最喜爱寅木，衰水见寅木可以依托，旺水见寅木可以泄秀。但却不喜卯木。同理它喜爱甲木，却未必爱乙木。

    癸水阴中之阴，如果能从木火或化气是最好不过的。一般见庚辛申酉之金扶助，不过平常命而己。

    以上所述，只是十干喜忌的一般看法，切不可用作死套。每一干都有它的喜的和忌的东西，就象我们人的性格一样，十干是有人性的东西，切不可用一种旺衰的模子来套，这样永远无法了解它。可见命学的难点和要点在“揣摩”人性上。

    昭佑注:

    此学者在传统方法的基础上实战感悟颇深，总结了一些经验，但没有根据周易理论上升到理论高度去认识总结。

乾：甲子, 丙寅, 丙寅, 甲午.

    学者论:

    此造为贱命，农民，不爱劳动，无赖，常讹诈别人钱财。丙火最怕木旺助火，必火势冲天。年支水被木吸干，无法制火;最忌午时，劫财得势为小人猖撅，诀曰:“袅神生劫不劳而获”，一生靠劫取他人财为生，没有自尊自爱，若生于巳时见禄，则有了自尊心，虽自私自利不能言贵，也不会贱到如此程度。

    中年行一路南方火地，无财可劫，贫困度日。辛未运合绊忌神，又浮财可得，他为躲避“学大寨”的活运，谎称自己是狐狸精附体，坐在家中别人侍俸。壬申运冲击忌神袅，劈木生火，穷得过不下去就折腾儿子们，向他们要钱。癸酉运后五年好转，见财则可劫得，贩卖假货，收入大好。

    盲师断:

    此造是个无赖命，贫穷一生，到酉运才赚一点钱。

    段建业分析:

    如按新派理论，这个命必属于从强格，局中不见财星，必是富命才对，为何会穷呢?实在难以理解。但如果我们能换种角度看，将从强不见财星看作是财无吉凶，即八字本身既不表示富，也不表示穷。如能在运中行财运被制则富，不行财运或行财运无制则穷。这样我们再看这个造，无论他走何种运，见何种财，都无法得到有效制服(走申运之财，是无效制服)，只有酉运，丙火日主有合酉的意向，才有一点点财。

    昭佑分析:

    段建业在说什么?八字本身既不表示富也不表示穷，还看什么八字?在运中看，那么运是什么?是哪里来的呢?

    丙生寅月，三阳开泰，火气渐炎，取壬为尊。庚金佐壬，平衡阴阳为吉，丙火无壬，多主贫贱.木被火泄而阳气旺，一子在年被冲被泄，为不择方法，贪婪、坏心之象。水生木流通到火，不劳而无获、坏心不择方法也发不了财。

    袅当令助比劫成局又透袅比是个十分贪婪、要强、情绪不稳之人。一子在年被冲被泄，因无制约而见凶，所以是个无赖。酉运甲丙气弱而子水有生透干而吉。

    此局木火通明又结火局，初看是好象，寅木当令有子水，土无力制水，暗中水有力之象，成水火既济，论富贵。坏在有时午出合火局冲子水，反成了助土克水、火水未济之象，论凶。午为刃来坏局，所以是个有凶死的无赖命。

    而壬申运金水一气用神有力，应该为有得的岁运。但原局中丙寅伏吟十分旺，壬申被冲制。壬申运为这种相制关系应，所以壬申运不以吉论。局中又有甲通关，又成水火局相战，以水败论，是出凶之运。

    这是在阴阳理论指导下，确定明暗象的吉凶后，再结合十神的应事内容和形式之断。

    4、用神的存在

    八字为一个太极，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。也就是说字所代表的生命体存在，八字中就存在用神。

    用神存在的状况:

    *、阴阳二气显明、有力、无伤，天生大富大贵之命。

    *、一气显旺而一气透而有气或藏支可用，为有病有药的八字。有运助则可成大富大贵，无运助则无富贵或贫贱尤胜常人。

    *、一气显旺而一气透而有气或藏支受制重，为有灾的八字且无富贵，运助有得。

    *、一气虚透弱而无力，一气藏战不明，视其程度而分为常人、贫贱、凶命。

    *、二气都不明而战伤，视其程度而分为常人、贫贱、凶死之命。

    太极以阴阳二气构成，阴阳二气无力则太极无力、存在状态不显，所以命局是普通人。

    用神的存在和用法又岂是以一气为用。

    疾病、凶灾、凶死、夭寿、富贵、贫贱的推断无不以用神的存在为依据，而五行、宫位、十神、生克制化、刑冲合害不过是具体内容和形式。

    用神的存在是以富论、还是以贵论、还是以富责论，忌神的存在是以贫论、还是以贱论、还是以贫贱论、还是以凶灾论，懂风水24山阴阳用法的人都懂得怎样区分，其法一理。

    凶灾的方式以用忌的生克制化、刑冲合害论，五行战克的结果是凶灾的内容，五行战克的结果对阴阳二气的影响程度是凶灾的程度。只知金木相战主血光之灾、土木相战主车祸，而不知其中道理，能断出大小凶灾吗?能断出血光之灾、车祸吗?只知用神是有用之神，能分析出命局吉凶吗?以日干五行旺衰平衡取用的方法能区分出格局高低吗?难怪盲派无知弟子叫嚣不用用忌神而取消传统八字方法。

    5、用神成败

    *、论四吉神能破格(以下六篇录自子平真诠)

    沈孝瞻曰。财官印食。四吉神也。然用之不当。亦能破格。如食神制煞。透财为害。财能破格也。春木火旺。见官则忌。官能破格也。杀逢食制。透印无功。印能破格也。财旺生官。露食则杂。食能破格也。是故官用食破。印用财破。譬之用药。参苓芪术。本属良材。用之失宜。反足害人。

    昭佑注:

    用神被制以凶论，这是常理。沈孝瞻认识到用神能影响吉凶，而不在六神名称的好坏。

    六神只表示应事的内容和方式，不是吉凶的根源。

    *、论四凶神能成格

又曰。杀伤袅刃。四凶神也。然施之得宜。亦能成格如印缓根轻。透杀为助。杀能成格也。财逢比劫。伤官可解。伤能杨格也。食神制杀。灵袅得用。袅能成格也。财逢七煞。刃可解厄。刃能杨格也。是故印不忌杀。财不忌伤。官不忌袅。杀不忌刃。如治国者。用长枪大戟。本非善具。施之得宜。可以戡乱。

    按四吉神能破格。四凶神能成格。古人间有言之者。多不明了。熟读此篇。固不致见财官印即言吉。见杀伤袅刃即言凶。且可知成格破格。所以理之然矣。

    昭佑注:

    用神被生吉，这是常理。但沈孝瞻得论法的理论指导思想却正确。

    十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，沈孝瞻说:“印不忌杀。财不忌伤。官不忌袅。杀不忌刃。”是正确的吗?能作为判断依据吗?具有一般性吗?金以土为印、火为官杀，此印何时不忌杀呢?十之八九都忌。火以土为伤、金为财，此财何时不忌伤呢?十之八九都忌。土以木为官、火为袅，此官大半数都忌袅。土以木为杀、火为刃，此杀大半数都忌刃。

    十神只是吉凶之应的具体内容，其本身不能决定用忌，所以不具有一般性，不能作为判断依据。

    *、论用神成败救应

    又曰。用神专寻月令。以四柱配之。必有成败。何谓成。如官逢财印。又无刑冲破害。官格成也。财旺生官，或财逢食生。而身强带比。或财格透印。而位置妥贴。两不相克。财格成也。印轻逢杀。或官印双全或身印两旺。而用食伤泄气。或印多逢财。而财透根轻。印格成也。食神生财。或食带杀而无财。弃食就杀而透印。食格成也。身强七杀逢制。杀格成也。伤官生财或伤官佩印。而伤官旺。印有根。或伤官旺。身主弱。而透杀印。或伤官带杀而无财。伤官格成也。羊刃透官杀而露财印。不见伤官。羊刃格成也。建禄月劫。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄格成也。透官而逢财印。透财而逢食伤。透杀而遇制伏。建禄月劫之格也成也。食神逢袅。或生财露杀。食神格败也。七杀逢财无制。七杀格败也。伤官非金水而见官。或生财而带杀身轻。或佩印而伤轻身旺。伤官格败也。阳刃无官杀。刃格败也。建禄月劫。无财官。透杀印。建禄月劫之格败也。成中有败。必是带忌。败中有成。全凭救应。何谓带忌。如正官逢财。而又透伤。透官而又逢合。财旺生官。而又逢伤逢合。印透食以泄气。而又遇财露。透杀以生印。而又透财以去印存杀。食神带杀印。而又逢财。七杀逢食制。而又逢印。伤官生财。而财又逢合。佩印而印又遭伤。阳刃透官。而又被伤。透杀而又被合。建禄月劫。透官而逢伤。透财而逢杀。是皆谓之带忌也。何谓救应。如官逢伤。而透印以解之。杂杀而合杀以清之。刑冲而会合以解之。财逢劫而透食以化之。生官以制之。逢杀而食神制杀以生财。或存财而合杀。印逢财而劫财以解之。或合财而存印。食逢袅而就财以成格。或生财以护食。杀逢食制。印来护杀。而逢财以去印存食。伤官生财。透杀而杀逢合。阳刃用官杀。带伤食。而重印以护之。建禄月劫。用官遇伤。而伤被合。用财带杀。而杀被合。是谓之救说法不一也。八字妙用。全在成败救应。其中权轻权重。甚是活泼。学者从此留心。能于万变中。融以一理。则于命之一道。其庶几乎。

    昭佑注:

    这里讲了用神成败的判断方法。对用神的五行生克的扶抑用法也类此。

    *、论用神因成得败因败得成

    又曰。八字之中。变化不一。遂分成败。而成败之中。又变化不测。遂有因成得败。因败得成之奇。是故化伤为财。格之成也。然辛生亥月。透丁为用。卯未会财。乃以党杀。因成得败矣。印用七杀。故之成也。然癸生申月。秋金重重。略带财以损太过。逢杀则杀印忌财。因成得败也。如此之类。不可胜数。皆因成得败之例也。官印逢伤。格之败也。然辛生戊戌月。年丙时壬。壬不能越戊克丙。而反能泄身为秀。是因败得成矣。杀刃逢食。格之败也。

    然庚生酉月。年丙月丁。时上逢壬。则食神合官留杀。而官杀不杂。杀刃局清。是因败得成矣。如此之类。亦不可胜数。皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪。变幻无穷。惟以理权衡。随在观察。因时制化。由他奇奇怪怪。自有一种至当不易之论。观命者。毋执而不化。眩而无主也。

    昭佑注::，

    结果虽对，但不是沈孝瞻所说之理，如丙生午月见壬癸，时上有戊食，也为食神合官留杀、官杀不杂，杀刃局清，那是因败得成呢?还是因成而败呢?

    *、论用神配气候得失

    又日。论命惟以月令用神为主。然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰。生得其时，自然事半功倍。遭时不顺。虽有奇才。成功不易。是以印绶遇官。此谓官印双全。无人不贵。而木逢冬水。虽透官星。亦难必贵。盖金寒而水益冻。冻水不能生木。其理然也。身印两旺。透食则贵。凡印格皆然。而用之冬木。

    尤为秀气。火不惟可以泄身。而即可以调侯。伤官见官为祸百端。而金水见之。反为秀气。非官之不畏夫伤。而调侯为急。权而用之也。伤官佩印。伤官带杀。皆随时可用。而用之夏木。用之冬金。其秀百倍。火济水。水济火也。伤官用财。本为贵格。而用之冬水。即使不富。亦多不贵。冻水能生木也。伤官用财。即为秀气。而用之夏木。贵而不甚秀。燥土不甚灵动也。则为金水相涵。而冬金不作此论。气有衰旺。取用不同也。春木逢火。木火通明。不利见官。而秋金遇水。金水相涵。见官无碍。假如庚生申月。而支中或子或辰。会成水局。天干透丁。以为官星。只要壬癸不透露干头。便为贵格。与金水伤官喜见官之说同论亦调侯之道也。食神虽逢正印。亦为夺食。而夏木火盛。轻用之亦秀而贵。与木火伤官喜见水同论。亦调候之谓也。此类甚多。不能悉述。在学者引伸触类。神而明之而巳。

    昭佑注:

    此论有点着调，但没有上升到理论高度。

    沈孝瞻论:

    按此食财官印。乃五行生克变化之名词。其形状情态。大致己备列宜忌门中。似较恍惚迷离。空言无实者。较为亲切有味。然余为人谈命。仍多详言五行。略论名词。非避难就易。舍精用粗也。盖木火土金水之五行。乃有形之物质。事实求是。理甚显然。何为吉。何为凶。孰当否。孰当泰。是是非非。不容假藉。虽目不识丁者闻之。亦必首肯。非比、比食财官印之名词。高深费解。令人莫名其妙也。然欲知五行之真理。必先明调侯之道。欲明调侯之道。须熟玩此篇。尤须将五行宜忌门中义理。反复寻思。乃得要领。

    昭佑注:

    有道理。

    *、论生克先后分吉凶

    沈孝瞻论:

    又曰。月令用神。配以四柱。固有每字之生克。以分吉凶。然有同此生克。而先后之间。遂分吉凶者。尤谈命之奥也。如正官格。同是财伤并透。而先后有殊。假如甲用酉官。

丁先戊后。则以财为解伤。即不能贵。后运必有结局。若戊先而丁在时。则为官遇财生。而后因伤破。即使上运稍顺。终无结局。子嗣亦难矣。

    昭佑注:

    以甲阴阳之性多无用酉之理，如用酉必是甲生寅卯月见水土虚而阴无制，干见丁戊无伤，必以小富论。丁虽克酉，但丁生戊更吉，如不见丁而用酉，仅劳作而有衣食。且见丁生戊而有子，如不见丁而用酉，子嗣艰难，运助方得。沈孝瞻也是一位命学大家，怎么会有这么不伦不类的论法?

    沈孝瞻论:

    正印格。同是贪财坏印。而先后有殊，如甲月子印。己先癸后。即使不富。晚景当顺。若癸先而己在时。晚景亦悴矣。

    昭佑注:.

    甲生子月，己癸同透，以己被甲合而凶，多属贫贱之人。

    己在前，可能先劳苦，在时，可能后劳苦，年龄不同而承受力不同。

    沈孝瞻论:

    食神格。同是食袅并透。而先后有殊。如壬用甲食。庚先丙后。晚运必亨。富而且贵。若丙先而庚在时。晚运必淡。富贵两空矣。

    昭佑注:

    如壬用甲食，必是季月或土多透克壬，土为病，有庚制甲固然不吉，丙透也是大凶，有贫贱凶死无寿之象。如是用丙火必不以甲为助，壬用甲食，就不可能用丙，有丙就不可能有“富而且贵”。沈孝瞻之意在于说明食吉而枭凶，袅夺食更凶，有丙制袅而吉。却忘记了其前文“吉神能破格、凶神能成格”之论，而又违背了阴阳之理。

    沈孝瞻论:

    七杀格。同是财食并透。而先后大殊。如己生卯月。癸先辛后。则为财以助用。而后杀用食制。不失大贵。若辛先而癸在时。则杀逢食制。而财以夺食党夫。非特不贵。后运消萦。兼难永寿矣.他如此类。可以例推。然由吉凶之易见者也。至丙生甲寅。年癸时戊。官能生印。而不怕戊合。戊能泄身为秀。而不得越甲以合癸。大贵之格也。假使年月戊癸而得甲。或年甲而月癸、时戊。则戊无所隔而合癸。格大破矣。丙生辛酉。年癸时己。伤因财间。伤之无力。间有小贵。假如癸己并。而中无辛隔。格尽破矣。辛生申月。年壬月戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。时上丙官。不畏隔戊之壬。格亦许贵。假使年丙月壬而时戊。或年戊月丙而时壬。则壬能克丙。贵无望矣。如此之类。不可胜数。其中凶吉。似难碎喻。然细思其故。理甚显然。特难为浅者道耳。

    昭佑注:

    传闻沈孝瞻也是一位命学大家，见其论述，其理论指导思想和论述内容可见其人只是在实践中有所感悟认识总结，但还没有认识到核心理论。

    关于喜神、闲神

    古人有在对用忌神的区分的基础上又划分了喜神、闲神，以生助用神之神为喜神，不助用神也不助忌神之神为闲神，这个观点是十分错误的，是不懂五行生克而想当然的看法。

    对阴阳平衡起好作用之神为用神，但生用神之神对阴阳平衡不一定起好作用，有可能起好作用、也有可能起坏作用，如火弱用火而木生火，此木可为喜神，.如火用木而水生木则此木不仅不是喜神而且是大凶神。

    闲神一论真是外行到家了，八字中能有什么五行、什么干支既不起好作用也不起坏作用而闲着无事的呢?五行是阴阳强弱状态变化相衔接的过程，五行中闲了一行还成五行吗?还怎么去行呢?诸如此类违背基本理论的论法、概念之论在古人书中有不少，可见古代成名的学者中没有入八字论命方法之门的大有人在。