命理学--什么是用神?

  (一)、确定用忌

    人以生命为根本，以衣食为主体，所以阴阳用法总以阴气为体为本、阳气为用。阳气伤则无衣食而不能活，阴气伤则无寿命。

    对阴阳二气的旺衰、深浅、成立的判断是吉凶及其程度的内容，阴阳二气构成所对应的具体五行、干支、宫位、十神、神煞说明吉凶的具体内容。

    1、什么是用神?

    从字面上理解很简单，古今学者都在字面上解释，就是没有确定用神正确的理论方法。

    有学者论:

    人有病，就得请医生看病。医生根据病情，对症下药，病就好了。这叫有病必须药治。

    古人论:

    何以谓之病?即八字中原有所害之神也。

    何以谓之药?即八字中原有所害之字，而得一字以去之之谓也。

    昭佑注:

    这些论点都在于八字中有病，因而才用药，才有用神。这种论点对不对呢?从理论上论这些论点的理论指导思想是错的，从作用上论是这么个形式。但问题在于怎样确定什么是病、什么是药呢?

    有学者论:

    人的四柱，是由天干地支阴阳五行排列组合而成，它不像机械电器设备那样是由人的主观意志而设计的。所以，在四柱中，阴阳五行生克就不是均衡的、平和的、才导致了阴阳五行生克制化、旺衰不一、轻重不一。如有的出现身弱煞重而不及，有的则是身旺无制而太过。这种“不及”和“太过”就称之为病。而治身不及、太过者为药。这药就是四柱中的“用神“。

    一个四柱中如果是纯土，日干属水，则为煞重身轻。日干属金，则为土多金埋。日干属土，则为比肩太重。若以土为诸格之病，喜木为药治其病。如用神为食神伤官，印为病，以财为药治其病。如果用为比肩，官杀为病，以食神伤官为药治其病。如果用神为财，比劫为病，以官杀为药治其病。诸如此类，都是选用神的基本原则。

    在选用神的时侯，四柱中还往往会有病重药轻、病轻药重的现象，遇有这种情况，就要靠流年、大运、小运及命宫中的干神来补之不足，来平衡。还有四柱干支中五行不全，但用

神正好是所缺的一行，但仍然可以用缺的那一行为用神，如四柱中天干一气为木，地支有水土火，无金，若要以金为用神，仍可选金为用，以金制木。但无金怎样制呢?这就要人为的调动工作，或者名字中加金。当然，也可以以火用神，因火可以泄木之盛气。

    昭佑注:

    这种以日干五行力量的强弱为依据，以日干五行与其他干支五行力量平衡为理论原则，以扶抑为方法，是古今约定俗成的基本的系统的方法。这种方法的论述己清楚明朗，按理都能学懂而能掌握运用，那为什么千年以来古今的大师学者为掌握不了八字的预测而烦恼求索呢?是不是这种基本的系统的方法中某个环节有误区，或者基本理论的依赖有偏差呢?今天八字学术的局面有如盲人摸象的纷乱，无疑说明了古今约定俗成的基本的系统的方法存在问题。正确是一致的，只有错误才是多种多样的。

    《四柱命理正源》的作者刘文元论用神为:“作用产生一个合力点，这个合力点便是命局的用神所在.所以在一个四柱中只能有一个用神。”。这种认识不着边际，.说明作者对用神没有一点正确的理论认识。

    如刘文元所著《四柱命理正源》，其书总结了九条提取用神的原理方法和干支气数以及气数与旺衰的根本区别。书中的认识都没有接触到命理的实质，只是在正确理论方法的门外徘徊，更谈不上分析透彻。其关键的对用神的认识整体是言之无物，没有论及用神的实质和选取用神的理论方法，书中提取用神的九条方法不过是废话，有如有好事人画蛇添足，而不知之人只论其足而不论蛇之本身。蛇本无足，你去论蛇足如何，那么你的所论还需要分对错吗?

    书中提到一个“气数”的模糊概念，认为与旺衰有区别，这说明作者也下了功夫而有所感觉，但始终就不能上得正途而在正确的理论方法门外徘徊。

    刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条:

    ①、四柱原命局是一个稳定的全息结构，其中蕴藏了一个人一生中所有的信息。这些信息以静态存储的方式记录在原命局的组合之中。

    ②、用神在原命局中确定以后，一生都不改变。以每个大运、流年对原命局中用神所起作用的大小来定位这步运或流年的吉凶程度。

    ③、四柱原命局中的用神、格局不会随着大运、流年的变化而变化，用神不随大运、流年的变化而重新选取。

    昭佑注:

    局中用神当然是不变的，说局中用神随岁运变化而变化的人是因为不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年，刘文元在自己用神的精炼的九条里竟然有两条是肯定用神不变的观点，可见刘文元自己也弄不懂什么是命局、什么是大运、什么是流年。

    大运为什么由月干支来起排?为什么不用年干支或时干支?为什么月干支顺逆就是大运、就是人的命运轨迹?这种规定的道理何在?依据是什么?

    大运是以年干支分阴阳，月为主气，以主气分阴阳为顺逆、以后天卦自然顺序为依据运行，依次变化，即主气衡量于十二宫，这也是大运重支的来源。看在每一宫十干天气的影响，所以大运是十年。由此可见，从气的来源上论，大运是一个独立体，与命局本身没有关联。

    流年干支是客观的运转之气，是唯一对命局起作用的天时，对作为运程衡量之主气的大运干支和命局同时起作用。命局在大运中论状态，而流年对命局直接生克。三者关系是:命局为先天成气，为体、为不变，流年为后天影响之气，为用、为变化。新派论:“流年通过大运对命局起作用”，是不对的。

    我们知道了体用的道理后，还会去否定连基本道理都不懂的论调吗?如果有人说命运是不可能被认识的，你去肯定的告诉别人命运是可以被认识的，这能作为你的理论吗?这能说明你懂命理吗?

    八字中有不少类似的基本道理必须弄清楚，否则连盲人摸象都谈不上。

    ④、四柱原命局是一个稳定的结构，无论行任何大运和流年，原命局是结构都不会发生改变。四柱原命局的八个字是相对静态的，大运流年是绝对动态的。

    昭佑注:

    错到易学以外去了。

    ⑤、大运和流年只做动态的干支和五行来看，不是用来衡量原命局五行旺衰的标准。原命局中五行的旺衰由原命局月令来衡量，不随大运的变化而变化。

      昭佑注:

    原命局中五行的旺衰如果不随大运流年的变化而变化，那么还有什么是引起命局吉凶变化的因素呢?命局不变，那么不是生下来是什么样到死还是什么样了吗?哦，不会死了。

    ⑥、原命局中所存储的静态信息，不一定都会在现实生活中出现，只有被大运、流年引动了的原命局信息，才会动态地展现于现实生活中。

    ⑦、用神的选取并不是日主身旺时以食伤、官杀、财为用神，日主身弱时以印、比为用神之类的想当然。身旺时仍可以印比为用神，身弱时照旧以食伤，官杀，财星为用神。这种

取用方法的关键在于全局的平衡，流通，以及原命局的组合。

    昭佑注:

    有感觉，但不知原因。

    ⑧、在判断过程中，财星损害了用神，应财方面凶事;官杀损害了用神，应官杀方面凶事;食伤损害了用神，应食伤方面的凶事:比劫损害了用神，应比劫方面的凶事。应凶程度大小，由用神损伤程度定之。

    同理，财星帮扶了用神，应财方面吉事;官星帮扶了用神，应官方面吉事;食伤帮扶了用神，应食伤方面吉事;比劫帮扶了用神，应比劫方面的吉事。应吉程度的大小，由用神受帮扶程度定之。

    昭佑注:

    对的，但没有用神的内容。

    ⑨、原命局四柱中，身弱(不从)的人照常可以做大官，发大财。关键点是原命局中有财、官帮扶用神的组合。

    昭佑注:

    错，也没有用神的内容。

    此论在十神上想当然，意思是财帮扶用神发大财、官帮扶用神做大官，这是完全不对的，财帮扶用神者不发大财而做大官、官帮扶用神者而不做大官而发大财的命例比比皆是。原因

是什么?这是阴阳二气的性质决定的。不知其中道理不仅断不了八字中的富贵贫贱，也掌握不了风水术中的吉凶。

    刘文元所著《四柱命理正源》中关于用神的九条没有提及用神的定义和确定的方法或理论上的思路，没有实质性内容，只是从文字上对“用神”二字的思索理解。书中对用神的唯一解释是:“用神就相当于一个合力点、平衡点，好比是一座房屋的主梁，用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。”，这个解释只是从文字上对“用神”二字的思索理解，不仅不能解释八字用神的概念，不能确定用神的确定的理论方法，而且对用神的理解也是错误的。

    关于用神在岁运中的变化问题只是所有预测学中最基本的问题，即体用问题，体为根本、用为变化。八字代表的是生命体，是一个太极，八字中以八字为体、岁运为用，这是最基本的知识。连新派都知道八字是先天风水在后天中的比较。那么为什么这个最基本的知识上会有不同的认识呢?问题在于大运的界入。大运既不是命局中之气，不能作用于命局，又是衡量命局变化的标准。就像比赛中的裁判一样，流年是比赛中的对手。

    那么究竟用神是怎么样的定义呢?

    太极理论认为，存在是对立的两方面同寓于一体为一太极，一方面变化而导致另一方面的相应变化，一方面的消亡则此存在也消亡，此太极不复存在。八字中阴阳二气的对立成一体为一太极，为生命的存在，阴阳二气的变化导致吉凶和死亡。阴阳二气的吉凶判断原则是平衡。

    八字中的用神是指对八字中已形成的阴阳二气起平衡作用的五行之气，为用神，反之，则为忌神。弄清楚八字中阴阳二气的组合状况，则知什么样的五行或字能对平衡起好作用和坏作用，这是吉凶判断的标准。

    用神的概念清楚了，用神的确定则简单了，看八字中干支所表示的阴阳二气的组合变化。

    再看《四柱命理正源》中分类占断，论财运、论官运、论婚姻、论意外灾难、车祸、水灾、火灾、刀伤、论父母、论兄弟姐妹、论子女，显然都没有掌握正确的理论方法，只是一些经验感觉加想象，可见作者是不会预测有关内容的。分类占断的详细预测方法见后文有关章节。

    理论运用于专项的占断有理论指导下的专门方法，多年前我为了总结验证病灾、官灾、凶灾、寿命等专项的占断时，收集几千例有相关应事的命例，在理论指导下详细规定了有关判断方法，都写成了专项书籍。并且在书中解释了古今相关方法论述的对错和使用方法。

    刘文元在与李涵辰的弟子比较时觉得自己懂八字，洋洋自得地写了《四柱命理正源》，当你看了我的论述后你还觉得自己懂八字吗?你还觉得你写的书能对四柱命理起正源的作用吗?或许你在其它预测方法上有正确的理解，而八字上却还没有入门。

    十天干除了其本身阴阳外，与月令阴阳主气衡量，形成二气，以平衡为原则，论富论贵。如果局中一气受伤，则制伤之五行气为吉，论富论贵。这就是传统病药之说的治病为急的真实含义。

乾造:辛巳，庚寅，甲申，庚午。

    盲师断:

    没有兄弟，是家里独生子，甲木坐申，天干庚辛混局，妻多之命，有五个老婆。第一个老婆从21岁至25岁，有二个儿子，离婚后两个儿子全跟他妈，命中火旺克金一定要离五次婚，如果不离婚，不就是老婆得病在床，就是凶灾伤亡。早年中年不发财，晚年发财三五十万。

    盲师弟子分析:

    此造五妻之命是因妻宫多透，天干两庚一辛，再加妻宫申中暗藏庚金明暗共五个之故。

    发财的原因:‘

    寅为禄，表自己，寅所生者午与巳，午与巳中藏财，为调侯用神，这些俱可作财看，但唯有巳财能合入“主位”，能成本人的财，午之财不是自己的。在亥、戌、酉等诸运中，俱不能将巳之财转为日主之用，酉运虽合巳，却是辛劫财获得了，只可能是为别人打工而己。只有等到申运，巳申合到，才能发财。丁丑年正是申运的第二年，因丙子年丙辛合，财被合去了，故在丁丑年开始发财。

    木强，得金乃发。春木旺，得火有舒畅之美。

    有人会问，寅为禄为自己，巳寅申三刑，为何不看成此人寿短呢?见木要看死活，此造之甲木局中无明水生，又被冲刑，当以死木看。死木就如同木料，是不怕斩根的，金冲为

劈木，更利生火。巳火在年，在远方，故在远方做生意赚钱。巳又盖头辛金劫财，故宜此财合伙来赚。

    昭佑注:

    盲师断得不错，但盲师弟子分析却驴头不对马嘴。其自称是盲派弟子，见其分析则知盲师根本没有传其粗浅知识。

    三刑入申，申多透，申为水长生之地助阴寒，为忌而婚坏。有木火刑制而再有，并非火旺克金而损妻。如果火旺则论富而多妻并存，就是因火弱才制不住申庚，才留不住婚姻。

    如古人云:“或支成火局，泄露太过，主愚懦，常有啾卿灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主孤，女主寡。”

    木火过重，又阳气过盛，仍然阴阳不平衡，以凶论。

    木、金为阳阴初生之地，阳阴把握要恰当，力求平衡。

水、火为阴阳两极之地，用阴用阳不太容易过分。

    此造发财的原因可参前论自明。而寿命论法却又是阴阳理论的专门之论，又岂是刑克能确定的?不懂还要乱说，段建业之流实在是不在乎误人。

    生死之论见《论夭寿》，生死之论原则:失衡之局阴阳看，平常之局气循环。

    午在时为晚限，干无阳透无贵。

    甲木生正月用丙癸阴阳二气，用癸之盛阴弱态，阳之旺态，成阳盛阴弱，用丙还在于除寒。甲木本初阳，阴阳喜忌用法用初阴庚金，盛阳弱态丁火呈阴阳二气。平衡论富论贵。

    此局阴寒之气重，而支有午巳之阳在寅月堪用，申金之气不足，午为伤官克申忌之杀，为做生意在外得财之象。甲申运论申被克事应。

    丙戌运虽应论吉，但戌为火墓。巳透干为丙，柱中辛已，论丙被辛合，丙被合而难用，戌火局克申墓午，吉凶变化，且寅申冲，三合化火难成，为破局，故吉未落实。

    夫妻宫申金透藏有六，为六次夫妻之象。其中巳中庚被冲克，故为虚象，为少年异性交往之乐，所以明妻只有五次。

    夫妻宫指男女成夫妻之情况，而非性上女人。申助阴冲寅，所以夫妻宫凶，又受午克，夫妻宫的存在有问题。阴阳上申受冲克吉。存在上，申受冲克有损。

    此局印象:劳苦有得，婚姻不利。不愁衣食，有小财象。有二子一女。

男：乙巳，戊寅，甲辰，乙亥。

    段建业断:

    已离婚两次。

    昭佑注:·

    此造之印象:年时冲凶，寅亥合木克夫妻宫，干透二乙，婚姻、财上凶，妻被夺之象。明婚三次，一夜情一次。

    干一片甲乙通寅亥根气，木旺无制。有戊透被制之明象，克妻破财。一生三次婚姻，而且是一次比一次差。见巳泄木吉，见时亥冲巳，巳虽不受伤但难成大用。无富无贵，仅衣食不愁，而且婚姻不吉、财不聚。

    如取象论事，则天干比劫夺财之象、巳泄刑寅木之象、亥马在时巳亥冲之象、辰落日支见巳戊等等都为应事明象，信息清楚。寅亥合化木、财有气、身旺财弱、寅流通到巳、亥到甲之象等等，不见之暗象也规定了相应信息的存在状态。

    此局特点是比劫夺财。

    财辰得位，透戊为巳辰，戊代表财的两个时期状况。财戊受夹克，支克，受伤重，巳被刑，第一个妻好，但有病，辰被寅甲克、亥荡，也难存。

    此局中甲乙比劫旺透为争财之象，明暗上看，财被夺为明象，阴阳上看，干初阳一气为忌，戊止阴为忌，才有财上应凶。柱中无金，不仅无贵，且阳偏人孤。而主体位辰亥阴寒为续，所以妻又不乏。

    最滑稽的是《命学大成》的作者席学易，读其作者简介就可知其人己能通神，已经不是人了。你既然已能通神，己经不是人了，那么还学易干什么?其书中给用神的定义是“用神即有用之神”。其人一套测命方法来自李涵辰的新法，李涵辰的新法了解的人很多，因为从学于李涵辰的人很多，大家知道李涵辰的新法中没有论命的理论内容而人生大事一件都测不出来，论细节应事的方法中由于没有理论基础而错误很多，因此论应事也是时准时不准。席学易就凭这套方法而自称是《命学大成》，真没有语言来描述此位了，无知到了麻木的地步。

    新法是好的思路，加上正确的理论，运用在细节应事上真是精妙，见《干支象损益法》详论。

    那么究竟什么是用神呢?

    八字为一个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。

    在阴阳二气的对比中有强弱之分，凡是有助于阴阳二气趋于平衡的五行，就是命局的用神。凡是有助于阴阳二气趋于不平衡的五行，就是命局的忌神。

    用忌神的存在都不是单一的，而是阴阳二气两个阵营的对比。其中心是平衡和不平衡，其表现形式是扶抑，助用制忌而吉，助忌制用而凶。这就是张神峰的病药之说的形式，而张神峰的病药之说的内容却偏离了正道，这也是张神峰苦恼的原因。

2、用神的作用

有学者论:

古人在不少的书中讲:“八字贵以中和”。就是说，一个人的四柱中天干地支阴阳五行俱全，生克均衡而无病。这种观点，不管在理论上还是在实践上都是不对的。《命理探源》说得好:“病重而得药，大富大贵之人也。病轻而得药，小富小贵也。无病无药，不富不贵之人也。”从实践上看，有大灾大难的人往往有大福。就是通常所说的，大难不死，必有后福。相反，有的人，一生四平八稳，无灾无痛，无风无浪，只不过是忙忙碌碌、平平淡淡，无所作为，既不富也不贵，何以说，中和为贵?

    昭佑注:

    《命理探源》说的就肯定是对的吗?大难不死，必有后福，没有大难就没有厚福了吗?当皇帝的人都必须象朱元璋一样先要饭然后才能当皇帝吗?客观情况显然不是这样。所以《命

理探源》说的显然是片面的，不是命理论断的根本方法。

    有学者论:

    用神对一个人来说是至关重要的，它不仅关系到人的前途命运，而且可以决定人的生死。因此，选用神是四柱预测学中最重要，也是最难的一关。用神选得准，用神得力，不但可以制凶助吉，防灾免灾，而且使人一帆风顺，步步高升，富贵荣身。

    昭佑注:

    确定用忌是四柱预测学中最重要的，各种方法的运用都必须围绕用忌中心来展开。但说是最难的一关就不合理了，有的学者说确定日干旺衰是四柱预测学中最重要的一关，日干旺衰能确定，八字就会了一半了。

    为什么很多学者会觉得这两个方面是最重要、最难的呢?八字预测中哪一项的预测都是在理论指导下的运用，哪一项不难呢?有方法可寻能掌握都不难，没有方法可寻而不能掌握都难。这说明上述的用忌和日干旺衰平衡方法有错误，而无法掌握。实践中发现，日干相对平衡了却不符合相应的判断，那么肯定的是这种平衡判断方法是错的或者与根本理论有偏差。

    《四柱命理正源》的作者刘文元论用神的作用为:“用神所在的天干或地支，必须具有通达全局、贯穿全局的能力。用神就好比一座房屋的主梁。”，对吗?错吗?不知道。这好像在论领袖而不是在论八字中的用神。这是不知道什么是用神而产生的错误想象。

    那么八字中的用神究竞有什么作用呢?

    太极理论规定，二气寓于同一太极，彼此以对方的存在为自身存在的条件，一方消亡则对立的另一方也I随之消亡。八字为一个太极，其中蕴藏阴阳二气，阴阳二气的同时存在则八字所代表的生命体就存在，阴阳二气中有一气消亡则八字所代表的生命体就不存在。

    因此，八字中的用神对生命和生命存在状态的吉凶起着决定性的作用。阴阳二气的性质和人类社会的类比结合而具体到生死、富贵、贫贱、吉凶内容上的划分。组合的方式表现出内容的存在形式，阴阳二气的平衡程度决定内容上的程度。越趋于平衡越吉，越趋于不平衡越凶。

3、用神取法

    （1）、日干旺衰取用法

    传统日干旺衰取用法

    *、以月令为五行旺衰的主要依据而判断日干五行旺衰的方法。以月令五行的生扶为得令为旺，以支见日干同五行为得气，称日干有气为有力，以支不见日干同五行、坐支又不为相生之五行为无根气，称日干无气为无力，为虚浮。

    *、以日干五行旺衰为平衡原则。

    *、以扶抑为平衡方法。

    日干弱则生助日干来达到平衡为吉，日干旺则抑制日干来达到平衡为吉，反之则凶。

    *、以使日干五行旺衰趋于平衡的五行为用神，反之为忌神。

    新派日干旺衰取用法

    新派日干旺衰取用法与传统日干旺衰取用法的基本思路和平衡方法、用法是相同的，只是在定旺衰上更具体、有新的设想。

    ①、月支两次受制，年支、日支帮日干、日干旺。

    月支两次受制，年支日支制日干，日干弱。

    月支两次受制，一支帮日干，一支制日干;月令帮日干，日干旺。月令制日干，日干弱。

    ②、月令日支同时两次受制，月令以有力论。月令为一次受制，有力论。日支以无力论。

    ③、月令不帮日干，也不制日干，如月干坐令得力，则制日干，日干弱，帮日干，日干旺。

    ④、月令两次受制，力不是50%，但仍有力。

    （2）、成格用神取法:同日干旺衰方法。

    （3）、八字之病与药之说

    张神峰的病药论

    什么是病，八字原有所害之神，即引起阴阳冷热旺衰等不平衡的字就是为病。

    什么是药，就是能制住病的字。

    所谓有病方为贵，无伤不是奇。就是指命中引起不平衡的字旺而有力，一但岁运制住，成就很大。

    懂得病药之说，在以财官中和参看，则八字的主要造化，十之八九可以掌握了。如八字中四柱纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干，则为土厚埋金，如火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重。这就是土为诸格之病，都喜水木为药以去其病。如用财见比肩为病，喜官杀为药。用食神伤官以印为病，喜财为药。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。

    如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人。

    看人命先看日干，次看月令，月令中本气财官印有病就医财官印之病，如身主有病，就要医日主。如八字不旺不弱原财官印无伤，日干之气得中和，平常人也。

    昭佑注:

    张神峰的病药论是指八字中用忌神，以用神无力、忌神旺多为病，以用神无力有助、忌神旺多有制为药，这是用忌神的运用方法，思路是正确的。

    但张神峰的病药论中明显存在两个问题:一是确定用忌神的方法是错的，一是病药的判断方法是错的。《命理探源》的思路受其影响也陷入错误之中。从张神峰的病药论中可看出其确定用忌神的方法是日干五行旺衰，五行是阴阳的细分状态，是阴阳的动态表示，但五行毕竟是阴阳的各种程度，而不是阴阳性质的根本，对阴阳吉凶的根本影响还有看各状态对阴阳的最终作用。

    由于确定用忌神的方法是错的，对命局的判断必然陷入迷茫，这是很自然的。

    张神峰的病药论的中心思想是“有病方为贵，无伤不是奇”、“如病重而得药则为大富大贵之人。病轻而得药，小富小贵之人。无病而无药不富不贵之人”。这种判断方法无论从理论到现实都是错的，从理论上论，有病有伤之局虽然有药，这只是有可能成富贵，因有病有药就牵涉到岁运助病还是助药的问题，助药而成富贵，而助病时则贫贱出乎常人。而且这种思路解释不了天生富贵之命，也区分不了什么命局是贵、什么命局是富，什么命局只贵不富、什么命局只富而不贵。或有人说用财官来区分富与贵，财起好作用者富、官起好作用者贵，但八字中没有财官呢?怎么区分?而且区分富与贵的方法根本不在财官上。有的命局财起好作用者而不富只贵、官起好作用者而不贵只富。

    张神峰论“无病而无药不富不贵之人”。那么我们想象什么命局才是无病而无药的命局呢?按张神峰的意思是日干不旺不衰的命局为无病而无药的命局，那么，“甲申、丙寅、甲申、丙寅”，算不算日干不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗?当然不是，显然是大富大贵。又如“甲子、丙寅、甲戌、丙寅”。算不算日不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局是论富论贵?还是论不富不贵?还是论贫贱有凶呢?显然论贫贱有凶，不仅贫贱而且要伤损左眼。又

如:己巳、丙寅、甲戌、丙寅，算不算日干不旺不衰的命局呢?日干当令旺而有旺泄，显然是日干不旺不衰的命局，此命局论不富不贵吗?当然不是，显然是有富贵，且富大贵小。

    类似的命例不胜枚举，只说明张神峰的病药论是错的，而没有抓住用忌、病药的实质，这也是张神峰苦恼而溢于言表的原因。而且，由上述3个组合相近的命例而贫富天差地别可见，张神峰的病药论虽然在作用论上的思路是好的，但不是论富贵、贫贱、吉凶、夭寿的理论方法。

    *、阴阳平衡取用法

    以月令为主气，以后天卦为用，以八字为一太极，衡量阴阳二气的存在与旺衰，以阴阳平衡为原则，用扶抑的方法，助阴阳平衡的五行为用神，反之为忌神。

    以阴阳平衡区分出用忌，落实到局中看用忌的组合于作用而决定命局的吉凶表现形式，确定命局吉凶的重点所在。