命理学--命理的本象、物象、事象、现象

我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，数就是象、象就是数，象数是存在，象数是存在的两种表示方法，也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范围数。

    取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方法。

    取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物，把阴阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容。

    理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的，更有甚者把十神分为吉神凶神，而以此论命局的吉凶，这完全是本末倒置，以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。

    取象的方法众多，凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方法，客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以取象的内容分类而大致分为:本象、物象、事象、现象、意

象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成，如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。

    方法是理论的具体落实运用，《十干阴阳用法》是理论与四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫贱、吉凶夭寿和六亲六神的具体内容。并且在此基础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。

    但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局的富贵贫贱、吉凶夭寿情况，这在《十干阴阳用法》中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽，而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应事内容则不相同。这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。

    *、以阴阳，太极、平衡的理论。

*、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。

    *、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况。

    ①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶;。确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫践、是吉凶，及程度。

    ②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应事方法，和运年应期方法。

    ③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。

    ④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。

    三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事;有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。

至于盘内容的运用，因为十二支预序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅、命后5辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的。又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。

    干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示，起到确定应事的辅助作用。整体定位

①，八字为整体、为太极、为存在模式。

②、以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。

③、以阴阳、五行、干支取象为内容论应事。

④、以天地成阴阳为标准论成立、论落实。

⑤、以动静为引发、天地阴阳为落实论应期。

⑥、以作用为存在的表现方式论因果、过程。

中心论：

在取象落实具体内容的环节，阴阳、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都为具体内容，反之运算具体内容应该用阴阳、五行、干支为中心、为定位，这要求类比贴切而符合实际。如文与武古人以水与火划分，水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科，这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位呢?新派李涵辰以十神象之印为学业，以正印为理科，偏印为文科，这种划分是否正确适用呢?用实际命局去检验即知。

    具体内容则在理论指导下有着具体的方法。具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算，这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴阳、五行、干支。八字中十神、五行、阴阳都是具体定位的内容。如看富贵贫贱，以局中阴阳二气，看婚姻，以局中财官等。其次在于论存在，存在与不存在、存在的状况是判断命中信息的依据。再次论存在的吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据，应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度.这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动。而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正确的理论与方法。千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世，后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明了什么呢?只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法。

    八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目。有了正确的理论则一切具体方法都为可用，所谓纲举目张。没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干支象的具体方法，则象没有头的苍蝇，乱碰乱撞。对了也不知为什么对，错了也不知为什么错。于是一个八字的分析，有着诸多不同的看法，谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面。

如，乾:乙巳，壬午，丙申，戊戌。

      阴阳平衡是一切吉凶判断的依据，以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期。柱中以壬水为官，受火土制而有官灾。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火主旺运。辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期。庚辰运为土旺运，透金克木，流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克水为依据论五行生克。

    如以新派方法论，日干旺用戊土，壬为用反断为忌，乙木为用神。以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉。结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉，与事实都不合，可见此法取用的方法有错。

    正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算，而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其他理由。

    吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴阳吉凶在具体定位上的推断方法。以具体字组合上的生克对阴阳平衡所起的作用，为应期的规定方法。如论婚姻，以财官为配偶星，以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴阳平衡起的作用而论吉论凶、论次数。应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上作用与被作用，吉凶时为应期。

如，坤:癸丑，甲子，乙酉，己卯。坤:戊申，甲子，乙亥，乙酉。             

    局中以金为官星，在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶。局中都有土来克水，那么火土运婚姻论吉，论结婚，水木旺运，婚姻论凶，论离婚。这是应期的吉凶原则。应期动应的原则论存在而起作用，以原局组合的吉凶为依据;，婚姻的存在内容不过是配偶星与婚姻宫、夫妻宫。那么结婚的应期是以配偶星吉凶来论?还是平衡论?是以婚姻宫生旺来论?还是和合来论?是以夫妻宫生旺论?还是冲合论?应期流年就这么一个字，怎样确定这个字呢?

    如论胖瘦，五行中土为肌肉，以火为阳生土为血脉，土在局中对阴.阳平衡起好作用则为肌肉良好，不起好作用为不良好，为太胖或太瘦。上两命局中土为用被克，显然为肌肉不漂亮，太胖或太瘦。这两个命例一太瘦一太胖，那么用什么方法确定呢?存在上总体定位在土，具体部位以四限五行作用论。新派以日支用忌为定位、生克为变化，因其用忌的确定方法不正确，其无论以什么为定位推断结果则都是随机性的了。

    如论疾病，古人今人从五行、干支类象的旺衰为依据。去分析病疾状况，而不论阴阳。不论阴阳怎么知有病?不论阴阳的状态怎么能知病的深浅程度?不论阴阳怎么能知千支类象的病症?不知阴阳，怎么能知病在腑在脏?在上在下_?在左在右?在表在里?‘今之学者论病，看起来头头是道，断某干某支之病的神奇有如亲见，但见其分析则知其人却根本不知如何论病。如，

      乾:

           乙巳，壬午，丙申，戊戌。

    阳盛阴衰，病在阳盛，病因在阴弱，行之病。病象在火土，有血阻滞疲之象，肾气无力而血脉不局中申金为日支、为身体，有金生水之组合，被干丙盖头、支巳火合克、火局克，为病之所在。干有壬水克火相救，水不能克火时就为火克申成立之时，为应期。巳火在年为头，巳火有头、心脑血管之象，戊戌在时为腿脚，为头脑血脉不通而不能行走。有后学盲派弟子以日干通本气支为中心起太岁，定十二神论病。以被克伐的五行为病的位置。丙日以巳为太岁、申为六合，按其规定的类象所确定的病为花柳病、眼睛疾病、肾病，显然与事实不合。十二神为具体病症位置的论病方法，不过是以日干之禄为中心、为开始、定位、为头，以后天卦排列为顺序，把禄支比拟为头，其他干支的上下位置与身体部位对应之论。充其量在病症定位上有一定提示作用，不能作为论断方法。论疾病的方法只在阴阳五行上，也是中医论病的依据。

    论兄弟姐妹的吉凶，首先论兄弟姐妹数量和各个兄弟姐妹在八字中的定位。然后以各兄弟姐妹所对应的字论对局中阴阳起的作用而论吉凶，论富贵贫贱、吉凶夭寿。